（媒角抵加／林忠勳報導）府城六合境馬公廟10月26日正式獲頒「宮廟博物館」認證，成為台南第13間獲授證的宮廟。從潘麗水繪製的門神與二十四節氣彩繪，到百年木製籤詩拓印版，廟內的工藝與歷史物件，將透過保存、展示與導覽讓民眾認識。馬公廟加入後，台南的宮廟博物館巡禮，也串起天壇、南鯤鯓、學甲慈濟宮等12處各具特色的信仰場域。
依台南市政府10月26日新聞稿，市長黃偉哲出席授證儀式，將認證座頒給馬公廟主任委員陳瑞淇。市府肯定廟方長期進行傳統工藝保存、文物維護及文化推廣，也希望民眾在參拜之外，能看見廟宇所承載的城市歷史。
馬公廟主祀輔順將軍馬仁，與府城街區發展、地方信仰關係密切。廟內不同年代留下的作品，並不是單一工種的收藏：潘麗水的門神與二十四節氣彩繪，提供從人物造型、設色與歲時意象理解彩繪的入口；黃志華製作的石雕龍柱，以及陳江漢的頂下桌，則展現石作與祭祀家具的工藝。
圖片來源：台南市政府
蔣元樞題字的「觀其所感」木製匾額，也是市府此次點出的重要文物。匾額不只呈現書法與木製工藝，題字與落款也讓參觀者能從具體物件，理解廟宇與歷史人物、地方社會的關聯。
文物室另保存具有百年歷史的木製籤詩拓印版。相較於參拜時常見的一張籤詩，拓印版讓人看見籤詩如何被製作、保存與反覆使用，將信仰活動連回實際的工藝與日常運作。
圖片來源：台南市政府
文化局表示，廟方已建立工藝品清冊及相關紀錄，進行日常維護與保存環境管理，並設置文物館展示歷史物件。這些工作讓原本分散在廟宇空間、祭典活動中的物件，能有較清楚的整理與說明。
馬公廟的文化工作也包含民俗傳承。市府指出，廟方近年恢復農曆三月十九太陽公生祭拜「九豬十六羊」的傳統，並辦理糕品製作推廣活動，讓民眾透過實作認識地方節令與特色文化。
此外，廟方進行解說人員培訓、走讀及節令推廣，並與社區、文化團體合作。獲證所肯定的，不只有收藏數量，也包含能否讓作品被保存、被理解，並持續與地方生活產生連結。
文資處10月上旬公布的宮廟博物館串聯活動，列有台灣首廟天壇、南鯤鯓代天府、三寮灣東隆宮、大觀音亭暨祀典興濟宮、台灣府城隍廟、學甲慈濟宮、祀典大天后宮、開隆宮、仁德大甲慈濟宮、喜樹代天府萬皇宮、七股玉勅寶安宮代天府、柳營代天院等12間。馬公廟此次授證後，再加入這條文化走訪路線。
位於中西區的台灣首廟天壇主祀玉皇上帝，廟址所在的鷲嶺，是理解府城地形與信仰空間的重要線索。最為人熟悉的「一」字匾之外，官方導覽也介紹多件可以近距離觀察的工藝。
葉進祿製作的「八仙」泥塑位在照牆正脊，八位人物的姿態、衣飾與位置安排各有變化；「雙獅戲球」則由潘麗水繪稿、施弘毅雕刻，可看兩隻獅子上下交錯、相望的構圖，以及鬃毛和肌肉紋理。以同一座廟比較泥塑與石雕，能看出不同材料如何表現動態。
位於北門區的南鯤鯓代天府，主祀李、池、吳、朱、范五府千歲，是認識王爺信仰與進香文化的重要場域。除了廟宇規模，值得停下來看的還有柱身、窗框和神龕的雕刻。
青斗石「八仙龍柱」把盤龍、八仙、坐騎與童子安排在同一柱體，柱珠另有魚蝦蟹等水族浮雕；黃龜理製作的木造神龕，則以層層細木作、斗拱及透雕，呈現仿建築的結構。參觀時可從「整體形制」再看到「局部層次」，不只把龍柱當成背景。
同在北門區的三寮灣東隆宮，可從王船文化理解沿海聚落的信仰。官方宮廟博物館導覽介紹的「九龍柱」，在單一柱體上雕出九隻龍，環繞盤踞、姿態奔放，與常見單龍或雙龍龍柱形成可供比較的特色。
廟內的銅製王船由秦華製作，採泉州式古帆船形制。船身、船帆、船舍與人物的比例安排，將王船從祭典中的大型物件，轉化為可細看造型及工藝的作品。這裡也設有王爺信仰文物展示，是進一步了解王船文化的入口。
位於北區的大觀音亭與祀典興濟宮，分別以觀音佛祖、保生大帝信仰為核心，兩廟相連並由同一組織管理。兩處空間與中間官廳，提供觀察府城信仰、官民往來及廟宇發展的線索。
大觀音亭代表作品「池畔雙鶴」，為蔡草如繪作、天山畫室燒製的彩繪磁磚，官方導覽記載整幅由900塊磁磚組成。觀賞重點除了題材，也包括畫面如何分格、銜接成大型構圖；另可注意丁清石繪製的韋馱、伽藍尊者門神，以及「蒼龍教子」泥塑。
位於中西區青年路的台灣府城隍廟，主祀府城隍威靈公。廟中「爾來了」匾額與算盤，將民間信仰中的善惡、功過觀念具體呈現；若繼續看雕塑和門扇，也會發現題材遠比司法意象更多元。
官方導覽介紹的泥塑十八羅漢，人物動作包含掏耳、穿鞋等日常姿態；木作「水漫金山寺」則以雕刻呈現《白蛇傳》場景。由人物表情、前後層次及細小動作切入，能看見藝師如何把故事安排進有限的建築構件。
位於學甲區的慈濟宮主祀保生大帝，與上白礁、刈香等地方民俗緊密相連。廟內工藝可從交趾陶、剪黏及木作三個方向欣賞。
葉王作品「胖羅漢、瘦羅漢」，以兩種身體形態、肌肉與表情展現細膩塑造；何金龍「甘露寺看新郎」剪黏，則把《三國演義》人物、盔甲、戰袍和場景安排成富有層次的故事畫面。三川殿門楣的水族透雕，另可尋找魚、蝦、螃蟹與魚簍等細節，觀察匠師如何運用日常題材表達吉祥寓意。
位於中西區的祀典大天后宮，原為明寧靖王府，後成為主祀天上聖母的廟宇。建築空間本身，就保留從王府轉為信仰場域的歷史線索。
後殿聖父母廳可留意潘麗水「木蘭從軍」彩繪，藉人物神情、衣帶與白馬呈現辭親出征的場景；門前由張木成督造的「雙龍盤柱」，則運用透雕表現龍、人物、戰騎與花鳥。從壁畫到柱身，讀者可比較平面構圖與立體雕刻，如何各自承載忠孝、吉祥及歷史故事。
位於中西區的開隆宮主祀七娘媽，每年農曆七夕「做十六歲」成年禮，是這座廟最具辨識度的民俗。七娘媽亭的製作及使用，也讓糊紙工藝與家庭成長經驗相連。
廟內可看潘岳雄繪製的「宮娥」門神，和常見武將門神相比，人物造型與持物表現出不同氣質；屋脊則有葉進祿「甘露寺」剪黏，拜殿另有「歷山隱耕」等泥塑彩繪。開隆宮獲授證時，也以七娘媽亭手作體驗結合教育推廣，讓青年透過製作認識成年禮中的工藝。
位於仁德區的大甲慈濟宮，主祀保生大帝，與學甲慈濟宮是不同的宮廟，安排行程時可先分清地點。市府介紹其特色為百餘幅陳秋山藝師彩繪壁畫，創作融合東西方繪畫觀念，在傳統題材之外呈現不同表現方式。
廟方自行建立文物管理系統，並出版《廟藝展風華》手冊，將原本散見於廟內的作品加以整理。授證資料也提到，廟方規劃以二樓作為文物館，集中展示舊廟拆卸文物，包括陳壽彝1968年創作的門神、名牌與三十六官將壁畫；這些「保存下來的舊廟構件」，有助理解廟宇改建前後的工藝變化。
位於南區喜樹的萬皇宮，可從王爺殿前「蟒龍山水觀音石雕御路」看見跨工種合作：畫稿出自蔡草如，再由施弘毅雕刻，平面構思轉為立體石作。
廟內另有杜牧河泥塑與神像、葉進祿及葉明吉父子剪黏、潘麗水及潘岳雄父子彩繪，呈現多代藝師共同形成的廟宇工藝。廟方也與喜樹國小合作培育小小導覽員，並整理文史、出版《喜樹仔三百九十冬》《龜醮萬皇情》等專書，把龜醮及地方記憶轉化為可閱讀、可解說的內容。
位於七股區樹子腳的玉勅寶安宮代天府，主祀康府千歲。市府介紹的工藝包括董炎山龍柱、施天福石獅、陳啟村木雕神像、郭春福神帽、杜牧河泥塑，以及王寶樹、林梧桐等藝師彩繪，適合比較同一信仰空間中的多種材料。
廟方與樹林國小、社區協會等單位合作文化教育，並邀請糊紙保存者吳文進指導白鶴作品製作，將地方白鶴陣意象帶入工藝體驗。這裡的看點，因此也從殿內作品延伸到社區藝陣與學校教育。
位於柳營區的代天院主祀遊王公祖，2026年8月13日獲授證為第12間宮廟博物館。其王醮具有內陸聚落特色，是理解急水溪流域地方信仰的重要入口，不宜只把王船文化理解為沿海廟宇才有的活動。
院內可留意王保原的剪黏、柯全丁神龕、蔡草如「祥龍圖」，以及黃啟受、廖慶章彩繪與天山畫室彩繪磁磚。多位藝師、不同材料的作品共存在同一空間，讓參觀者能同時觀察建築裝飾、祭祀器物與王醮民俗之間的關聯。
想以步行為主，可從中西區與北區挑選幾處：馬公廟、開隆宮、天壇、台灣府城隍廟、祀典大天后宮與大觀音亭暨祀典興濟宮，適合依當天動線選擇，不必為了集滿名單匆匆走過。
若偏好地方聚落與民俗，可另安排南區喜樹、仁德大甲，看萬皇宮與大甲慈濟宮；想認識沿海王爺文化及傳統工藝，則可分區走訪北門、學甲、七股；柳營代天院可作為另一次認識內陸王醮與大新營文化的主題。
另一種走法是依工種選廟。喜歡彩繪，可從馬公廟、開隆宮、大甲慈濟宮、大天后宮切入；對木作、石雕有興趣，可比較南鯤鯓神龕、東隆宮九龍柱、府城隍廟門扇與天壇石雕；想看交趾陶與剪黏，學甲慈濟宮是重要一站。
「宮廟博物館」強調把既有信仰場域中的工藝、文物，透過整理與展示讓大眾理解，並不等於每一間都另建一棟博物館，也不代表各廟的文物室、導覽與體驗活動採相同開放方式。需要進入特定文物室或安排團體導覽，可先洽廟方確認。
文資處先前的「跟著鏹鏹尋寶去」活動於10月3日至11日舉行，串聯12間宮廟，另在6間安排線上尋寶。這項集章與抽獎已結束，不能將舊活動頁當成目前仍在受理的報名資訊。
馬公廟此次加入，讓民眾多了一處從彩繪、匾額、籤詩版及節令糕品認識府城的場域。從門神前多停留幾分鐘，問一件作品由誰製作、何時留下、如何保存，就能把參拜路線延伸為一趟有具體線索的工藝巡禮。
