大安覺風佛學講座
禪師的境界
釋大慧法師主講
大安覺風佛教藝術學苑 2026 年 10 月 17 日
禪師的境界 釋大慧法師編
1.菩提多羅
此是世寶 未足為上
於諸寶中 法寶為上
此是世光 未足為上
於諸光中 智光為上
此是世明 未足為上
於諸明中 心明為上
～《景德傳燈錄》卷 2
中國禪宗初祖菩提達摩，原名菩提多羅，為南印度香至王的三王子。香至王尊崇佛法，尊重供養三寶，虔誠心超越了一般人。禪宗第二十七祖般若多羅弘法至此，國王極其禮遇，特別供養一顆無價寶珠。
香至王有三個王子，第三個王子是開悟之人，尊者想試探他是否名副其實，便以國王供養的寶珠問三王子：「這顆寶珠圓滿明淨，還有超逾它的嗎？」
第一王子名為目淨多羅，第二王子名為功德多羅，皆曰：「此珠於七寶之中最為尊貴，是故無有能踰越此也，除了像尊者您已開悟有道力者堪受供養，還有誰能接受得了呢？」
第三王子菩提多羅卻說：「此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上，於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。」意思是說：此是世間寶，不是最上等的，於諸寶中，法寶為上。此是世間之光，透過外在的光線折射，才會如此閃閃發光，這不是最上等的，於諸光中，智光為上，有智慧的人看得清明透徹，才是最上光明。此是世間之明，看似晶瑩剔透，明晰朗照，但不是最上等的，於諸明中，心明為上，在所有的明白之中，心中清楚明白才是最上的，明白自己的心，明白一切有為法，皆是因緣生滅，非真實有，這才是至高無上的明。
「此珠光明，不能自照，要假智光，光辯於此，既辯此已，即知是珠，既知是珠，即明其寶」這顆寶珠雖然光明，卻不能自我照見，無情之物即是如此，沒有辦法生起自照的作用，要假借智慧之光，才能有辨別之用，既有能辨別的功能，才知道這是一顆明珠，既知道是顆明珠，更明白這不是普通之珠，而是大家都喜歡的珍寶，有道是物以稀為貴，因此是顆價值連城之寶珠。
「若明其寶，寶不自寶，若辯其珠，珠不自珠」若是明白其為寶珠，這是智光之用，然而寶珠卻不知自己是寶珠，它沒有分辨明白的功能，亦即是最開頭所說此珠光明不能自照，它沒有自照之明。既以智光辨識出其為寶珠，它卻不知道自己是寶珠，因為它沒有智慧之光，這是我們賦予的珍貴價值。
「珠不自珠者，要假智珠，而辯世珠，寶不自寶者，要假智寶，以明法寶，然則師有其道，其寶即現，眾生有道，心寶亦然。」明珠無法知道自己是明珠，需要透過如明珠般的智慧，才能辨認出世間的明珠；寶物無法知道自己是寶 物，需要透過如寶物般的智慧，才能明白法寶的珍貴。然而大師您為有道之 人，自然可以顯現出自性本心的珍寶，眾生若是能悟道，心寶亦可顯現。
尊者聽完之後，讚嘆三王子超凡的辯才與智慧，知道他是最適合的嗣法者，然而因緣尚未成熟，所以默然不發一語。直到香至王離世之後，眾人皆嚎啕大 哭，唯有三王子菩提多羅在靈柩前打坐入定，經過七天之後才出定，於是隨尊者出家並求受具足戒。
尊者告訴他說：「如來以正法眼藏，傳付大迦葉尊者，如是展轉相傳以至於我，我今付囑於汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。」內心的這塊田地，可以出生一切的種子，藉由歷練了外在的各種事情，因此而顯現出內在的真理實相，自覺覺他的修行功德圓滿，便成就了佛果菩提，覺性之花盛開時，那麼便可於諸世界中顯現大用。菩提達摩是為禪宗西天第二十八祖，東土初祖。
2.菩提達摩
路行跨水復逢羊
獨自悽悽暗度江
日下可憐雙象馬
二株嫩桂久昌昌
～《景德傳燈錄》卷 3
話說香至王的三王子菩提多羅，隨般若多羅尊者出家之後，得到尊者的甚深教導與認可，告訴他說：「你於諸法已經得到通達無礙的境界。達摩者，是通達廣大之義，你如今有所體悟，應該改名為達摩。」
因此菩提多羅便更名為菩提達摩。
達摩大師稟告尊者云：「我既已得大法，當前往哪個國家大作佛事、弘法利生呢？願您垂念開示。」
尊者云：「你雖然已經得法，但現在先不要遠遊，暫且在此南天竺，待我滅度後六十七年，當前往震旦（古天竺對中國的稱呼），施設廣大的法藥，接引上等根器的眾生，慎勿急促的行動，否則將如太陽西下很快衰落。」
達摩大師又云：「那裏有堪為法器的大菩薩嗎？千年之後會有阻礙刁難嗎？」 尊者回答道：「你所教化的地方，獲證菩提的人數多到數不完。我滅度後六十餘年之間，彼國會發生很多災難（魏晉南北朝，朝代更迭，時局動盪），雖然如此最終災難還是會平息，帶來一片良善的景況。你抵達中國的時候，不要住在南方，那裡只有喜好有為的善法功業之人，不見甚深微妙的佛理，縱使你到了之後，也不可久留，聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗度江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。」
偈頌意思是說：千里迢迢的一路前行，跨過一望無際的汪洋海水，才來到了羊城（廣州古名）。梁武帝聽聞有天竺來的高僧，便派遣使臣來迎接至建康（今南京），然而話不投機半句多，於是達摩大師便獨自淒涼的一葦渡江，到少林寺面壁九年。「日下可憐雙象馬」，日下意思是京師，指梁朝京師建康，值得憐憫的雙象馬－寶誌禪師和傅大士，好在有二位大師引導梁武帝，但也真是辛苦了。
「二株嫩桂久昌昌」，二株桂指兩棵樹，雙木即為林字，嫩是少也，亦即是少林寺，雖然達摩大師在此面壁九年，卻在因緣成熟時，傳法於四位重要弟子－神光（慧可）、道育、道副、尼總持等，此後禪宗便長久昌盛於後代。
3.並無功德
帝問曰
朕即位已來
造寺寫經度僧不可勝紀
有何功德
師曰 並無功德
～《景德傳燈錄》卷 3
話說梁武帝聽聞廣州來了一位天竺高僧，便派使臣特地來迎請，達摩大師到了皇宮之後，梁武帝問曰：「朕自從登基即位以來，建造了很多的寺院，抄寫了很多的經典，度化了很多的人出家修行，做的事情實在是無法計算，如此作為有何功德呢？」
大師毫不客氣的說：「並無功德。」猶如給了梁武帝一記巴掌，不留情面的潑冷水。
梁武帝問道：「為什麼沒有功德呢？」
大師云：「這些只是人天福報，小果的有漏之因，如影隨形，雖有非實，就像影子跟隨著我們，看起來好像有個什麼似的，只不過是虛妄的假相罷了，不是真實的存在。」執著於做了哪些功德，便是著相，永嘉大師的《證道歌》說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜。」執著的住相布施，就好像對著虛空射箭一樣，隨著射箭者的力氣，到了力所能及的天空最頂端，最終還是墜落下來，福報到頭了，也就下墜。
梁武帝再問：「什麼是真功德呢？」
大師回答道：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」清淨的智慧是殊妙圓滿，本來具足的，其本體本性是空（無諸相）寂（無起滅），如此這般的功德，不是以世俗那般的向外求得的。
梁武帝又問：「何為聖諦第一義。」聖諦是聖者所見的諦理，諦是真實不虛的真理，聖諦即是說聖者所知一切寂靜之境界，所以又叫作第一義、真諦。究竟真理是為最上，故名第一。
大師云：「廓然無聖。」廓然而無聖諦之意。廓然是空曠寂靜，表示徹底大悟之後的境地，在此大悟的境界之中，哪有什麼聖人、聖諦呢？因為已經超越了聖凡的分別心，既不捨棄凡俗，又不求成聖人，因此稱為廓然無聖。
梁武帝再問：「面對朕的人是誰呢？」既然沒有聖者之別，那麼我面前的又是誰呢？
大師云：「不認識。」達摩大師從更高的層次來回答，不要在這個肉身上去找聖人。我們都很強調我、執著我，但我到底是誰，到底在哪裡，是這個身體嗎？是我們的心嗎？從裡到外找不到的，要認識自己本心，照見自己的本性，這才是真正的認識。
梁武帝一直無法領悟，達摩大師知道彼此並不契機，便暗自離開了金陵，渡江到北方去了，居止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然不語，看到的人都覺得他高深莫測，稱呼其為壁觀（面壁靜觀）婆羅門。
梁武帝一直執著於有相之中，認為有因有果，做了那麼多善行，當然有很大的功德，又分別執著於凡聖，這是世俗諦，在語言文字上做工夫，當然也就無法體會達摩大師所要闡述的義理，所以也就越問越糊塗，越聽越迷茫。
布施當然有功德，但執著於有相，則功德有限，也非達摩大師所說之功德，如《金剛經》云：「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」布施時不著相，了達布施的人、接受布施的人，以及所施之物三輪體空，能夠做到沒有能施之心，亦不分別接受布施的人，更不見有布施之物，不求回報之心，這即是不住相布施，便超越了執著功德相。
4.神光斷臂求法
光曰 我心未寧 乞師與安
師曰 將心來與汝安
曰覓心了不可得
師曰 我與汝安心竟
～《景德傳燈錄》卷 3
達摩大師在少林寺面壁修行時，有一位名為神光的僧人，是心胸豁達的賢士，久居在伊洛（流經河南洛陽的河流，即伊水洛水）一帶，博覽群書，喜歡談論玄妙之理，每每感嘆道：「孔子和老子的教導的是禮教策略、風紀法度，莊子和周易等書尚未窮究妙理。」
近來聽說達摩大士居住在少林寺，聖人就在不遠之處，應該要特地前往拜訪玄境，於是便前往那裡，於晨昏時參見伺候，然而大師常是端坐著面對牆壁，從來沒有給予過任何的教誨勉勵。
神光法師獨自思惟：「往昔的人在求道的時候，不惜犧牲身命：敲骨取髓、刺血濟饑、布髮掩泥、投崖飼虎等，古人尚且如此，我又只是個什麼樣的人，能不做到堅定的求法之心嗎？」
於是便在那年的十二月初九的夜裡，天降下大雨雪，神光依然是堅定地站立在雪中，直到天明時分，積雪已然過膝。大師憐憫他問道：「你久立雪中，當求何事？」
神光法師感動得流淚說：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
大師云：「諸佛的無上妙道，是經過曠劫的精勤苦修，難行能行，非忍而忍，豈是微小的德行智慧，以輕率我慢之心，就想要得到真乘妙法，你這樣做只是白費工夫。」
神光法師聽完大師的訓誨勉勵之後，暗中取出利刀，砍斷自己的左臂，放置於大師的面前。達摩大師知道他是法器，便說道：「諸佛最初求道之時，為法忘軀，你如今在我面前斷臂，有如此強烈的求法精神與毅力，必然可以如你所 願，契悟無上妙法。」由於這個因緣，大師遂為其易名為慧可。
神光法師繼續說：「諸佛法印可得聽聞嗎？」真實妙法是不動不變，如同印璽可作證明，故名法印。此外，諸佛以及歷代祖師，心心相印傳承之法，亦名法印。
大師云：「諸佛的微妙法印，不是從人身上得到的。」
神光法師再問：「我的心甚不安寧，乞求師父為我安心。」大師云：「把你的心拿來，我為你安心。」
神光法師滿臉疑惑：「覓心了不可得。」大師云：「我已經安好你的心了。」
5 皮肉骨髓
最後
慧可禮拜後 依位而立
師曰 汝得吾髓
～《景德傳燈錄》卷 3
北魏孝明帝聽聞達摩大師神異的事跡之後，派遣使臣拿聖旨來請大師進京會 面，前後三次盛情邀請，然而大師就是不願意下少林寺，皇帝沒有生氣，反而更加的敬佩大師的高風亮節，於是賜給了二領摩衲袈裟、金鉢、銀水瓶、繒帛等。大師堅決辭讓，退還三次欽賜的禮物，但是皇帝的心意更加堅定，於是大師便接受了賞賜，從此之後，僧俗二眾倍加信受歸向大師的德行。
過了九年，達摩大師想要回去天竺，於是命門人弟子：「我的時間快到了，你們各自說說自己修行所得的悟境吧！」
門人道副法師說：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」就像我所知道的，不要執著於文字，但又不離於文字，以此作為修道之妙用。文字只是修行的工具，運用它卻不被文字所框架住，要跳脫出文字的束縛與限制，真正的智慧是超越文字語言的範疇，但又需要文字作為方便之道。
大師云：「汝得吾皮。」這不執、不離文字，雖然也是很重要的功夫，然而還是有執與不執、離與不離的二元分別，雖有所體悟，但只獲得達摩所傳大法的表皮。
尼總持法師說：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」我的理解是：如同阿難尊者見到阿閦佛清淨莊嚴的淨土，一見到之後便信心滿滿，不需要再見，也能持續向前邁進的修行。尼總持以見淨土來表達自己的頓悟與信心。
大師云：「汝得吾肉。」眼根所見的是能所之分別，有能見與所見，這只是意識層次的認知，還有見與不見的二元分別，雖有所體悟，但同樣不到位，所以只得到達摩所傳大法的肉。
道育法師說：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」地水火風等四大因緣生滅，所以本來即是空，色受想行識等五陰皆是虛妄，並非真實有（存在），以我所見，世間無有一法可得，沒有什麼東西可以掌握、自主、控制、獨立存在的，因為一切都是暫時的緣生緣滅的和合。
大師云：「汝得吾骨。」能夠體證世間無一法可得，如同金剛經所說：「凡所有相，皆是虛妄」，這不是嘴巴說說而已，知道是一回事，證悟又是另一番功夫，道育法師的境界已經非常了得，所以深得達摩大師的讚許，更深入的得到骨了。但空與有不是二元，空即是有，有即是空，能得二者之妙用，才是真悟。最後輪到慧可法師，只見他禮拜大師後，依照其次序位置而站立著。
大師云：「汝得吾髓。」前面道育法師還說出個境界來，然而禪宗有所謂的「說似一物即不中」、「開口便錯，動念即乖」，落入於語言文字，仍然還不夠徹底了悟。至此，慧可法師不發一語，跳脫出一切妄想執著，何須多言，一切盡在不言中。然而我們也不要以為什麼都不說，只是做做樣子，便是開悟，沒有這麼簡單，唯有大澈大悟的禪師，才能有此舉止，也才能得祖師的印可。
皮、肉、骨、髓四種境界，分別代表達摩大師對弟子的印證，皆是超凡的境 界，已非常人所能企及，如三種般若：文字般若、觀照般若、實相般若，四位門人即體現了修般若的次序，這也是我們修行須要從文字般若開始，接著不斷反覆地去觀照，最後才有可能真正證悟智慧實相。
6 達摩傳法偈
吾本來茲土 傳法救迷情
一華開五葉 結果自然成
～《景德傳燈錄》卷 3
達摩大師要門人述說修行境界，道副、尼總持、道育、慧可等四人各自講完之後，達摩大師分別說得到皮、肉、骨、髓，接著回頭看慧可說道：「往昔如來以正法眼藏傳付摩訶迦葉大士，經過歷代展轉相傳託付，一直傳到我，我今付囑於汝，你應當好好的護持，並傳授給你袈裟作為傳法的信物，各有所要表徵的意義，你應該要知道啊！」
正法眼藏，又名清淨法眼，是佛陀一代時教，宣說之無上妙法，禪宗以此作為教外別傳的心印。正，又為佛心之德名，此心徹見正法，所以稱之為正法眼。藏，則是深廣且含藏萬德。禪宗以頓悟之機，離於語言文字，直下會見此佛 心，故謂之以心傳心。
慧可法師說：「請師父指明並闡述之。」
大師云：「就內在來說，傳授法印以契證心地法門；就外相而言，傳付袈裟以確定禪宗宗旨。後代人情風俗淡薄，競相衍生出各種懷疑憂慮，認為我是西天外來的人，說你是此方的中國人，憑什麼可以得法，要用什麼來證明呢？你如今接受此衣法，過後會遭遇許多困難，只要拿出此衣以及我的傳法偈頌，以此來表明受法的真相，那麼之後的教化，也就能無有障礙了。」
「直至我滅度後二百年，這件衣就停止不要再傳，法能周遍恆河沙界了，然而明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，雖說如此，沉潛修行密證本心 者，則有千千萬萬之多，你應當闡揚禪法，不要輕視尚未證悟的人，一念之間能得迴轉的機緣，便等同於本自得證的境界了。聽我偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」
達摩大師千里迢迢來到東土，為的就是傳受禪法，救渡群迷，經過幾代祖師的弘法利生，在六祖惠能大師以後，一花開五葉，發展出五個支派：曹洞、臨 濟、雲門、溈仰、法眼，意指禪宗開枝散葉，枝茂葉繁，越來越興盛，弘傳更廣闊，自然而然結出果實纍纍。
果真如達摩大師所說，後代的人懂得道理的人很多，但真正行道的人很少，老實修行、腳踏實地、說到做到的人，實在是少之又少；講道理的人很多，每個人都能說的頭頭是道，可是呢，能夠深入通達真理的人，不是只停留在表面上的意思，而是通透最深層義理的人，卻寥寥無幾。修行要不斷的從實踐中，去體證佛法，才能得到法喜、法益。
7 入道之法
外息諸緣 內心無喘
心如牆壁 可以入道
～《景德傳燈錄》卷 3
達摩大師將法囑累與慧可禪師之後，又說道：「我有《楞伽經》四卷，亦是傳付給你，這是如來的印可證悟心地的法門，為諸眾生開示，令得悟入本心。自從我來到東土之後，已經中毒五次之多，我常是將毒藥吐出來，親自做了試驗，將毒置於石頭之上，石頭馬上裂開。」
「雖然遭遇種種陷害，但是我離開南印度，來到遙遠的東土，就是看見赤縣神州（中國的代稱）有大乘佛法蓬勃發展的氣象，所以不畏阻礙險難與艱辛勞 苦，於是跨過大海、踰越沙漠，就是為了傳承禪法，尋找適當的傳人，然而沒有好的因緣際會，只好裝做愚魯木訥，如今有了你繼承禪法，我的心意願望已經圓滿了。」
別記云：「大師最初居住在少林寺九年時，曾為二祖慧可禪師說法，只教導他 說：『外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。』於外在止息各種因緣，不攀緣於外境，不受一切事物的干擾，於內在則無喘（喘是急促的呼吸，無喘即是呼吸平穩」，也就是內心安定不急躁，保持清明覺知，內心平定安穩，讓自心保持著如銅牆鐵壁一樣，這不是指牆壁般的呆滯僵化，而是堅毅穩固，如如不動，不管外境的稱譏毀譽，或是內心的喜怒哀樂，完全不會讓自己改變修行的決心，清明覺知的觀照，不隨風起舞，就只是安住在心的本然狀態之中，那麼便可入道。」
「慧可禪師接受教導之後，向師父說了種種自己對心性之理的了解，然而達摩大師還是認為還沒有契合於道，須要多加考驗，所以不斷的遮止錯誤之處，不為其說無念心體（於諸境上心不染）。慧可禪師說：『我已經止息了諸緣。』
大師云：『該不會是斷滅法吧？』否定所有的一切現象，認為通通都沒有，如虛無主義者。
慧可說：『不是斷滅法。』
大師云：『如何檢驗而知道自己不是落入斷滅之中。』
慧可曰：『了了常知故，言之不可及。』一切都是清楚明白的，清晰可見的，沒有二於對立的分別，在此境界中，是無法用語言能加以描述的。
大師曰：『此是諸佛所傳心體，更勿疑也。』」
8 云何為祖
亦不覩惡而生嫌
亦不觀善而勤措
亦不捨智而近愚
亦不拋迷而就悟
～《景德傳燈錄》卷 3
話說達摩祖師將禪法傳付與慧可禪師之後，便與徒眾前往禹門千聖寺，止息三天後，期城的太守名為楊衒之，很久以前就仰慕佛法，於是請教祖師曰：「大師您師承西天五印度為一代祖師，所傳之道為何呢？」
祖師云：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」明瞭佛陀傳授的心印宗旨，也就是覺悟佛心為禪之本體，佛心即是心的自性，所以禪宗常說直指人心，見性成佛，人的心性即為佛性，理解佛性之後，還要能派上用場（修行），修行與理解應該要相互呼應，也就是要一致，付諸行動才能真正體會佛心自性，達到修行的目的－解脫覺悟。
又問：「除此之外，還有別的嗎？」
祖師云：「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟，若能是解，故稱為祖。」需要明白洞察他人的心念，知曉現在和過去的因緣。一切現象都是因緣和合，不厭離存在（有）與非存在（無），亦不偏執於輪迴
（有）與涅槃（無）之二元對立，亦即是中道（佛教所謂的「無」並不是沒有，而是超越了有、無二邊的空），並不執著於一切法。
從究竟實相而言，沒有世俗所謂的賢能與愚笨，更沒有開悟與迷惘，因為「心佛眾生，三無差別」，佛性本來具足，沒有增加也沒有減少，眾生平等無二無別，猶如黃金藏在礦石之中，尚未挖掘出來，不會因為藏在礦石之中，而減少其珍貴的本質，也不會因為挖出來之後，就顯得更加無與倫比。
如《般若心經》所說：「無無明，亦無無明盡」，迷與悟也只是如同作夢一樣，夢裡的一切喜怒哀樂，是那麼的真實，然而醒來之後，什麼都沒發生過，真如本性一直都是清淨圓滿的，所以從究竟的觀點來說，又哪來的迷與悟呢？
太守又說道：「弟子的心歸依三寶已經有很多年了，但還是沒有智慧，昏蒙愚昧，迷失真理，適才聽聞祖師的教言，不知道從今往後該怎麼做比較好？祈願祖師慈悲開示宗旨。」
達摩祖師知道他十分的誠懇周到，即說偈曰：
「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。 達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」
看到他人有了惡行、惡口、惡心時，不會心生嫌惡，看到他人有了善行、善 語、善心時，也不會勤奮積極的有措施行動，這是為了超越對善惡的執著。斷惡修善是自己的功課，不是做給別人看的，他人做壞事不要批評謾罵，讓自己起心動念沒有任何好處，修善是自然為之，不是有所求而做，不迎不拒，直下承擔。
不要捨離智者的教誨，而親近愚昧之人，但也不要打著拋卻迷妄的執著，而罔顧一切，只為了趨向於開悟的境界，這樣的話，又變成另一種執著了。我們當然要親近智者，遠離愚人，有道是近朱者赤，近墨者黑，修行不能遠離善知 識，更不要親近愚人，否則很容易會迷失自我而不自覺。但另一方面也不要自恃甚高，傲慢的認為只有自己在修行，便瞧不起所有的人，誇口自己才是真正的修行人，為了解脫證悟，與人格格不入，反倒成了一個怪人。
到達大道（最高的精神境界）就要越過世俗的侷限，與佛心相通，才能出離生死束縛，度脫輪迴苦海。不被凡夫和聖人的框架所纏縛，執著於二者就不可能真正開悟，真正的聖人與真正的開悟，是超越一切執著的，是超脫於聖凡、迷悟分別心的，如此超然脫俗的境界，才能名為祖師。
9 達摩度楊太守
江槎分玉浪 管炬開金鎖
五口相共行 九十無彼我
～《景德傳燈錄》卷 3
話說期城太守楊衒之聽完達摩祖師為其說修行之要後，悲喜交集的說道：「祈願祖師久住世間，教化開導芸芸眾生。」
達摩祖師云：「我即將逝世，人的生命都是有限的，是不可能久留於世間，眾生的根機習性千差萬別，各自有度化因緣，我又常常受人嫉妒，遭逢各種禍患災難。」
衒之說道：「不知道是哪些人呢？弟子為師父除掉他們。」
祖師云：「我來此東土，傳揚佛陀甚深微妙的祕密禪法，就是為了利益迷途的眾生，如果藉由陷害他人，讓自己獲得安樂，豈有如此荒謬之理？」
衒之繼續說道：「師父您若是不說的話，如何顯示通權達變的觀照之力呢？」亦即您說的道理沒錯，但總是要有所變通，不能拘泥於常規，否則如何傳揚禪法呢？如何能令眾生得到佛法的利益呢？更不讓惡人逍遙法外，因此希望祖師可以做出適當的權宜之計，讓眾生可以有依循之路。
達摩祖師不得以已下，勉為其難留下了一個預言：
「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」
「江槎分玉浪」，江河裡的小船（槎）看似雖小，卻可以將如白玉般的浪花（玉浪）分開，也就是乘風破浪之意，第一句指的是佛法就像一艘船一樣，可以度人到彼岸，即使面前有種種阻礙，仍然可以用佛法來轉化，亦即佛法無邊，普渡眾生出苦海。
「管炬開金鎖」，管指的是鑰匙，想要打開精緻貴重的金鎖，就需要有一把鑰匙，想要打開心門，照見本來面目，就需要有這把修行訣竅的鑰匙，還需要有智慧的火炬，才能看得清楚明白，才不至於走上冤枉路。
「五口相共行」，五口合起來是吾，也就是雖然我即將離去，然而我依然和你（也包含一切眾生）共同行走在修行之路上，彼此互相拉拔扶持，因為我們有共同的佛法。
「九十無彼我」，九十代表多數之意，也就是將來修學佛法的人會非常多，但修行的要旨是超越人我之分，不要執著於我相之中，才能真正的體解大道。再者修行要有冤親平等的捨心，對於一切眾生，要努力做到無冤無親，生起真正的大慈悲心，也就是要超越彼我之相，平等利益一切眾生。
衒之聽完之後，也不明嘹真正的意思為何，只是默默記住，便禮拜辭別而去。祖師所預言的，雖然當時不懂，可是之後卻都相符應驗了。果不其然，又有人第六次下毒加害達摩祖師，然而祖師的化緣已畢，傳法得人，就不再解救毒 藥，獨自安然的離世。時年為後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也，其年十二月二十八日葬熊耳山，並起建舍利塔於定林寺。
10 隻履西歸
達摩入滅太和年
熊耳山中塔廟全
不是宋雲蔥領見
誰知隻履去西天
～《達摩祖師隻履西歸相碑》
話說達摩祖師坐化之後，安葬於熊耳山，並在定林寺建了一座塔。
過了三年之後，北魏派遣宋雲出使西域，返回京師的途中，在葱嶺遇上達摩祖師，見他手上拿著一隻鞋子，舉止灑脫，獨自一人行走，宋雲問道：「大師您要去哪裡呢？」
祖師云：「回去西天。」由於宋雲長年出使在外，並不知道達摩祖師已圓寂之事，所以遇見祖師，也沒有感到很奇怪。
祖師又告訴他說：「你的君主已經去世了。」宋雲聽完之後，感到很茫然，有點不知所措，不知道未來該如何是好。但還是得回京復命，便辭別了達摩祖師，繼續往東邁進。
回到京城之後，果然魏明帝已經升天而去，孝莊帝即位，宋雲據實以報，豈奏皇帝曾在葱嶺遇見達摩祖師，而且手裡拿著一隻鞋，非常的灑脫自在，無拘無束，然而祖師下葬建塔之事，人盡皆知，怎麼可能人死復活，又出現在遙遠的西域呢？這實在是讓人無法相信。
於是皇帝為了驗證這件事，便命令人挖掘墓穴，打開棺木一看，裡面空蕩蕩 的，只有一隻鞋還存在著，證實了宋雲所言屬實，在葱嶺真的見到達摩祖師。嵩山少林寺至今仍存有《達摩祖師隻履西歸相碑》，題詩云：「達摩入滅太和 年，熊耳山中塔廟全，不是宋雲蔥領見，誰知隻履去西天。」記錄著祖師於北魏孝明帝太和年間入滅圓寂，並在熊耳山建塔廟，如果不是宋雲在葱領遇見的話，後人有誰會知道達摩祖師提著一隻鞋回去西天呢？
這件事舉朝為之驚嘆，皇帝下令將遺留的那隻鞋取出，供奉在少林寺，一直到唐朝開元十五年丁卯歲，被信奉道法的人偷竊到五台山華嚴寺，現在則不知所在。
11 二祖慧可
終日宴坐又經八載
於寂默中倏見一神人
謂曰
將欲受果何滯此耶
大道匪遙 汝其南矣
光知神助因改名神光
～《景德傳燈錄》卷 3
東土第二祖慧可禪師
慧可大師承接達摩祖師之法，為西天第二十九祖，東土禪宗第二祖。大師為武牢人（今河南省滎陽縣），姓姬氏。父親苦於沒有兒子，感到十分孤寂，曾自己念叨道：「我們家崇尚善良道德怎麼會沒有子嗣呢？」於是祈禱求子許久，一天傍晚有道奇異之光遍照室內，大師的母親便懷孕了，長大後便以異光照室之祥瑞，將其取名為光。
大師自幼志氣便不同凡群，廣博的涉獵詩書，尤其精通玄理，對於家業不感興趣，喜好遊山玩水，後來又閱覽佛書，超脫世事，覺得很歡喜而且心滿意足，於是抵達洛陽龍門香山寺，依寶靜禪師剃度出家，並在永穆寺受具足戒，遊歷參學於各個講堂，遍學大小乘佛法教義。
直到三十二歲再返回香山寺，終日精進於禪修打坐，如此又經過了八年之久，在寂然靜默之中，忽然看見一位神人，告訴他說：「你即將領受道果，為什麼還停滯在此呢？大道並不遙遠，你且往南行進。」大師了知此乃神人相助，因而改名為神光。
翌日，大師突然覺得頭痛欲裂，猶如針刺疼痛不已，他的師父寶靜禪師想為其治療，然而空中卻有聲音云：「此乃脫胎換骨之兆，不是凡常的疼痛也！」神光便如實稟白師父。
師父看他的頂骨如同五座山峰爭奇競秀，於是說道：「你有如此吉祥之相，必當有所證悟，神人命令你速往南行，那是少林寺達摩大士所在之地，必定是你宿世因緣的師父。」神光領受師父的教誨之後，便造訪少室山，其得法傳衣的事跡，如前所說，自從在少林寺託付衣法，達摩祖師隻履西歸之後，大師繼續闡揚禪法玄風，廣博尋求適當的法嗣。
12 將罪來與汝懺
弟子身纏風恙 請和尚懺罪
師曰 將罪來與汝懺
居士良久云 覓罪不可得
師曰 我與汝懺罪竟
～《景德傳燈錄》卷 3
北齊天平二年時，有一位居士年逾四十，不說自己的姓名，帶了一些禮物來到慧可大師面前，問道：「弟子因為感受風邪，而引起身體的各種疾病，請和尚為我懺罪。」居士認為疾病是宿世以來的罪業所感招，希望大師為他懺悔罪障，消除疾病纏身之苦。
慧可大師曰：「將罪來與汝懺。」那你就把罪拿來，我再為你懺悔。
這位居士過了好一會兒時間，說道：「覓罪不可得。」我怎麼樣都找不到這個罪到底藏在哪裡。罪到底在哪裡呢？真要找又不知行蹤在哪。
大師云：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」我已經為你懺悔罪障已竟，你應該依佛法僧三寶而安住。《瑜伽焰口施食集要》云：「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」三寶功德，難盡讚揚。
居士問道：「今天見到和尚，便已了知大師是僧寶，不知道佛、法為何？」
大師云：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」眾生自心本具三寶的體性，於心性中即可顯現三寶，這就是自性三寶。比如眾生皆具靈明覺照的佛性，此自性之覺，即為佛寶；其性是常寂圓淨，自性之正，即為法寶；具有融妙和樂之義，自性之淨，即為僧寶。成聖成賢皆在於心，墮落三塗亦不離心，每個人心中都有佛法僧三寶，無須向外追求，只要反觀自心，一念覺悟即為
佛，心正，遵循軌則，即為法，和合安樂即為僧。
居士喜出望外地說：「今日始知：罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。」
罪業的本性，是空不可得，因為一切都是因緣生因緣滅，不是獨立存在的，也不會永恆不變，找不到一個真實存在的本體，罪性本空，無有實體，既然本來即是空，也就沒有真實的罪業。
但我們不要以為反正罪性本空，就胡作非為，那就愚痴顛倒，不明白空的道 理，這就像當人在夢裡時，所感受到的一切苦樂都非常的真實，我們要知道罪性雖空，然而果報卻是不失，因此切莫以為懂了一點空理，就覺得自己已經開悟，那是截然不同的境界。
所以居士最後又說：如其心然，佛法無二也。如《維摩詰經》所說：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」關鍵在於心，如果只是以為罪性是空，便造作惡業，那麼心是垢染不清淨，如何能是自性三寶呢？所以千萬不要誤解佛法。
13 二祖傳法僧璨大師
本來緣有地 因地種華生
本來無有種 華亦不曾生
～《景德傳燈錄》卷 3
話說二祖慧可大師為一位居士懺罪已竟，並為其開示佛法，這位居士善根深
厚，根機頗利，深得大師的器重，因此發心剃髮出家，大師並讚嘆道：「這將是我傳承中的至寶啊！宜更名為僧璨。」並在那年的三月十八日，前往光福寺求受具足戒，成為比丘。
從此之後，原本身纏風恙之病，也慢慢的痊癒，就這樣在慧可大師的身邊，聽經聞法，殷勤侍奉師長二年。某天，大師告訴他說：「菩提達磨遠從天竺來到東土，將正法眼藏秘密交付於我，我今將此大法傳授於你，以及達摩祖師所傳承下來的信衣－袈裟，一併交託囑咐於汝，汝當守護，無令斷絕，聽吾偈曰：「本來緣有地 ，因地種華生，本來無有種 ，華亦不曾生。」
眾生的自性是本來清淨，這個清淨實則是超越垢淨的，如《心經》說不垢不 淨，而世間是因緣和合，緣生緣滅非真實，只是暫時的假有，眾生不明白這個道理，所以在此三有（三界）之中，造業受報。修行也是不離此幻化的世間，所以有句話說：「啟建水月道場，大作夢中佛事」，雖是因緣假有，但也要藉假修真，於此假有因地之上，播下菩提種子，勇猛精進，難忍能忍，難行能行，便可開出菩提花來，成就無上佛果。
然而這一切就像是夢醒了之後，原來什麼也沒做過，因為本來具足，如佛陀成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」所以證悟者的境界中，哪裡還有播種這件事，當然也就沒有開花結果。但我們要知道，這首偈頌是祖師的開悟境界，而不能妄自以為自己懂了，就是證悟了，還有一大段路要繼續前進。
慧可大師傳付衣法於僧璨大師之後，告訴他說：「你如今已領受了我的教法，此時宜處深山，現在還不適合推行禪法，教化眾生，國家災難頻傳，弘法因緣為至。」當時正逢南北朝時代，時局動盪不安，二祖希望他不要受戰爭牽連，蒙受性命之危。
僧璨大師說：「師父既然能預知時局，願您慈悲再垂示一些教誨。」
二祖回答道：「時局如何演變，就不是我能知道的了。」
14 我自調心何關汝事
吾亦有宿累 今要酬之
善去善行 俟時傳付
～《景德傳燈錄》卷 3
話說二祖慧可大師告訴僧璨大師說，由於時局動盪不安，因此暫時到深山裡修行，先不要廣為弘法，如達摩祖師接受了西天二十七祖般若多羅大師之法後，亦是如此，《景德傳燈錄》卷 3 便提到：「心中雖吉，外頭凶是也」，意思是說二祖已經開悟，心中清明朗照是大吉，然而外頭的世界，卻是戰亂頻仍，民不聊生，真是莫可奈何。
又云：「當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之，善去善行，俟時傳付。」雖然二祖要僧璨大師好好的思量所交代的話，不要因為戰亂而犧牲生
命，但是自己亦有宿世的悲心願力，如今當要酬答師長的法乳深恩，因此要善巧的去弘傳禪法，善巧的行持利生事業，在適當的時機，傳揚佛法，令眾生離苦得樂。
慧可大師付囑衣法之後，便到河北鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾弟子咸皆歸依，就這樣經過了三十四年之久。晚年卻一反常態，深藏自己的智慧，並隱蔽行蹤，混入市井小民之中，改變自己的儀容形相，有時候到酒肆裡，或到屠宰場，或在大街上和人閒聊話家常，或跟隨著從事雜役的奴僕在一起，做了一些奇怪的事情，有人就問他說：「大師您是修道之人，為什麼會做這些事情呢？太不符合您的形象了！」
大師說道：「我自己調伏心性，關你什麼事？」
慧可大師後來又到筦城縣，在匡救寺的山門底下，談論無上佛道，來聽法的人如林木般會聚於此。那時有一位辯和法師，在寺中裡面宣講《涅槃經》，學徒聽說山門有位大師在闡揚正法，便悄悄的前去聆聽，辯和法師知道之後非常氣憤，覺得這個不知哪裡來的人，居然把自己的聽眾搶走了，於是便向縣令翟仲侃告狀，毀謗大師說的是邪法，妖言惑眾，縣令也不明就裡的給予刑法，然而大師卻怡然自得，隨順自然，不以為苦。看清真相的人，都說這是大師為了償還宿世的業債，這時大師已經一百零七歲了。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日。
15 本來空
假有元非有 假滅亦非無
涅槃償債義 一性更無殊
～唐．長沙景岑大師
皓月供奉（官職，以文學、姿色或技藝侍奉帝王者）問長沙景岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債，只如師子尊者二祖大師，為什麼得償債去？」
了悟之人明白業障本來即是空，因為一切都是因緣所生，所以也就沒有真實存在的本體，只是暫時的假有罷了，對於一切有為法，也就不會如俗人看得那麼重，即使是業障現前，便能處之泰然，雲淡風輕，因為一切都只是空的顯現，如夢幻泡影，如露亦如電。
尚未了悟之人，也就是一般人，面對業障的時候，心中更起種種煩惱，瞋恨怨懟，自怨自艾，只能無奈地接受各種苦惱，而莫可奈何，所以說是償還宿債，所謂冤有頭債有主，業債都不是誰加諸於己的，一切都是自作自受，要埋怨誰呢？所以從今往後應該要「隨緣消舊業，莫再造新殃」。
在此，皓月供奉官有個疑問，既然如此，為何二十四祖師子尊者和二祖慧可大師都是開悟的祖師，為什麼還要償宿債呢？先說說師子尊者，尊者是中印度 人，當時有兩個外道，學習各種幻術，想要謀亂造反，於是假扮成佛教的僧人形相，潛入王宮，認為如果起義失敗，就把罪過推給佛子，結果大鬧王宮，造成很多禍患。
國王大為震怒，說道：「我素來歸心三寶，為什麼要構害我到這個地步呢？」由於瞋恨心之故，下令毀壞寺院，驅逐僧伽。國王還親自拿著寶劍，到師子尊者的面前，問道：「大師已得五蘊皆空否？」
二十四祖云：「已得蘊空。」
國王說：「離生死了嗎？」
祖師回答道：「已離生死。」
國王又問：「既然已離生死，可以把項上人頭布施給我嗎？」
祖師曰：「身體都不是我所有，更何況吝於施頭！」國王聽完隨即揮刃，斷尊者首。只見湧出數尺白乳，國王的右臂旋即墜落到地上，七天之後便亡故。
太子光首嘆息道：「我的父王何故要自取其禍呢？」
當時有一位象白山的仙人，深明因果，便為光首太子講說尊者與國王的宿世因果業報，解開疑網。二祖慧可大師亦是遭人陷害，所以才會有皓月供奉官的疑惑，對於了悟的祖師，一切都是不生不滅，哪裡有生死呢？就樣作夢一樣，夢裡一切都是那麼真實，醒來還有什麼呢？
再回到長沙大師的回答：「大德！不識本來空？」皓月問道：「如何是本來空？」何為本來即是空？長沙大師云：「業障是。」業障即是空。
皓月又問：「如何是業障？」那什麼是業障呢？長沙云：「本來空是。」啊！就本來即是空。 皓月聽完無語。
長沙大師便開示一首偈頌：「假有元非有，假滅亦非無，涅槃償債義，一性更無殊。」諸法皆依因緣和合所成，而因緣所生法，如鏡中花、水中月，沒有真實本性，但又不是虛無什麼都沒有，只是暫時的存在，所以稱之為假有。所以偈頌說假有不是真的有（存在），但是雖然因緣不具足了，亦即是假滅不是什麼都沒有的無，如果認為空是沒有，此是斷滅空，這就是邪知邪見了。
所謂的涅槃和償債，並不是絕對的對立，開悟的禪師超越了這種二元對立，證悟者的境界中，涅槃和業障並無二致，我們在生死輪迴中，所以想要證得涅 槃，一旦證得解脫涅槃，也沒有什麼叫輪迴或涅槃了，一切都是空性的，這是眾生本來具足的自性，此一清淨本性是最圓滿的，沒有什麼比這更殊勝的了。
16 誰縛汝
華種雖因地 從地種華生
若無人下種 華地盡無生
～《景德傳燈錄》卷 3
禪宗西天第三十祖僧璨大師，不知何許人也，最初拜謁二祖慧可大師時，還是個在家居士，後來經大師開導而開悟，傳受衣法為東土三祖，由於二祖的囑 付，於是便隱居於舒州的皖公山之中。
北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔罷斥佛教與道教，毀壞很多的寺院道觀，佛道教的典籍，逼迫三百多萬僧尼還俗。建德六年，北周滅北齊，周武帝攻入鄴城，再度推行禁佛之令，北方的佛教就此幾乎滅絕，僧眾多避難於南
方，史稱周武法難。
由於戰亂頻仍，民不聊生，人心惶惶不安之際，加上北周武帝滅佛之舉，因此佛教遭逢空前的劫難，僧璨大師只好遵從師命，再前往太湖縣的司空山避難，就在這無常幻化的居處，經過了十餘年，當時都沒有知道大師的人。
直到隋朝開皇十二年壬子歲，有一個沙彌名喚道信者，才剛滿十四歲，來向大師禮座，說道：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」解是解業惑的繫縛，脫是脫三界的苦果，眾生便綑綁在惑、業、苦之中，也就是煩惱、業障、苦報，所以我們常回向時念：願消三障諸煩惱，三障即是煩惱障、業障、報障，因為惑、業、苦會障礙我們不得自由，所以佛教徒追求解脫，就是要離繫縛而得自在。僧璨大師云：「誰縛汝？」道信沙彌想要解脫，大師不從傳統意義上回答，而是直接問他字面上的意義，誰綁住你呢？所以才需要解開束縛，脫離束縛。
沙彌回答道：「無人縛。」道信很單純，沒有多想直接就說：沒有人綁住我 於是大師就說：「何更求解脫乎。」既然沒有人綁住，那你為什麼還要求解脫呢？
道信於言下大悟，便在僧璨大師身邊，為師長服勞役九年，後來又在吉州受具足戒，特別的謹慎受持清淨戒。大師也屢次用深遠微妙的義理加以試驗，確認他是否真的開悟，證得諸佛心印，知道他的因緣成熟，才傳付衣法，為說偈 曰：「華種雖因地 ，從地種華生，若無人下種 ，華地盡生。」
眾生雖然本具清淨自性，卻因為妄想執著而沉淪苦海，所以需要在因地上播種子，才能開花，如第一句所說「華種雖因地」，也就由於在因地播下種子，花才會盛開，如第二句所說「從地種華生」。這便是因果的道理，也告訴我們修行還是需要靠自己的努力，如果不播種，如何收成呢？無論世間法或出世間法，都需要適當的因緣條件，才能收穫甜美的果實。
最後又提到「若無人下種 ，華地盡無生」，如果沒有人播下種子，即使有肥沃的土壤和優質的種子也沒有用，不可能會生出任何穀物來。這就明示了雖然我們有佛性，但如果不修行，不斷惡修善，不發菩提心，行菩薩道，那麼永遠不可能證悟成佛的。
17 三祖生死自在
師為四眾廣宣心要訖
於法會大樹下
合掌立終
～《景德傳燈錄》卷 3
話說三祖僧璨大師傳付衣法予道信大師之後，又告訴他說：「往日二祖慧可大師傳付予我衣法之後，便前往鄴都遊行教化三十餘年，才示現圓寂，我現在已經傳付衣法給你，又何必在此滯留呢？」隨即到羅浮山悠閒自得的修行。
二年後再回到舒州一個多月，老百姓聽說大師回來，紛紛奔赴前來做廣大的布施供養，僧璨大師便為四眾弟子廣宣佛法心要，說法完畢之後，便站在法會的大樹底下合掌而終。大師為四眾弟子示現生死自如的灑脫行徑，令僧俗大眾咸感讚嘆信受佛法的不可思議，時為隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗時，追諡「鑑智禪師覺寂之塔」。
四百年之後，初唐河南府尹李常，素來仰慕三祖僧璨大師的德風，深得玄旨，唐玄宗天寶乙酉歲，遇到荷澤神會大師時，請問道：「三祖大師究竟安葬於何處呢？有人說在羅浮山，或說在皖公山圓寂，不知道哪個說法是真的？」
神會大師回答道：「僧璨大師從羅浮山回到皖公山，經過一個多月之後，才示現寂滅，如今舒州有三祖墓，可為證明。」然而李常卻不全然相信。直到李常被貶官為舒州別駕時，特地前往皖公山的山谷寺，詢問寺裡的僧眾：「聽說寺後有三祖墓，這是真的嗎？」
山谷寺的上座慧觀法師告曰：「寺後確實有三祖墓。」
李常聽了之後很歡喜，便與同僚一同前往瞻禮，又開啟墓穴瞻仰真容，並舉行火化儀式，共有五色舍利三百粒，用自己的俸祿建塔供奉一百粒舍利，另將一百粒舍利致贈荷澤神會大師，以證明大師先前所說的話，最後一百粒舍利則隨身攜帶，後來在洛陽的私宅中，設齋供養以為慶祝。
當時有西域犍那三藏法師等，都在齋會之中，李常問三藏法師：「天竺有多少位禪門祖師？」
犍那三藏回答道：「自迦葉尊者傳到般若多羅大師，共有二十七祖，如果說從師子尊者旁支出來的達磨達四世有二十二人，總共有四十九祖。若是從七佛到僧璨大師，不包括旁支部分則有三十七世。」
李常又問：「會中有耆老大德說：曾經見過祖師源流圖，或引用五十餘祖之多，至於支派差異懸殊，宗族支脈則似乎沒有固定，又或者空有其名的，這又要如何驗證呢？
當時有一位智本禪師者，是六祖惠能大師的門人，回答道：「這是因為後魏初年，時局動盪，佛法遭遇逆境，有一位沙門名為曇曜，在這種紛亂的時代中，用白色的絹帛簡單記錄下來，才有諸位祖師的德號名字，或因此而忘失了前後次序，將其藏在衣領中，並隱居於山谷巖穴。
經過三十五年後，到北魏文成帝即位時，法門才因此中興，曇曜大師的名聲德行都十分崇高偉大，因此被尊為僧統，於是召集大眾僧，重新議定禪宗歷代祖師的傳記，為《付法藏傳》，這之間或小有差異，這是因為曇曜大師匆匆忙忙之際，惶恐抄錄所導致的。又經過了十三年，皇帝命令國子博士黃元真與北天竺的佛陀扇多吉弗煙等三藏法師，重新探究梵文鑑別宗旨，再敘述禪宗的師承源流，終於沒有錯謬之處了。
18 汝無姓耶
師問曰 子何姓
答曰 姓即有不是常姓
師曰 是何姓
答曰 是佛性
師曰 汝無姓耶答曰 性空故
～《景德傳燈錄》卷 3
禪宗第三十一祖（東土第四祖）道信大師，俗姓司馬氏，世居黃河以北的河內郡，後來遷徙到蘄州的廣濟縣（今湖北省武穴市）。
大師一出生便顯現出超乎尋常的特質。自幼便欣慕空宗，佛法諸解脫門，宛如宿世的善根成熟，繼承了祖師宗風，常收攝自心，保持專注，減少受外境的干擾，睡覺時身體沒有躺臥在床上，就這樣保持將近六十年之久。
隋朝大業十三年，率領徒眾抵達吉州（今江西省吉安市），剛好碰上了一群盜賊圍城，長達七旬四十九天，官兵都束手無策，解除不了這個危難，城中老百姓內心都非常的驚惶恐怖，不知如何是好。
大師悲愍眾生之苦，便教導脫苦之法，要大家念誦「摩訶般若波羅蜜多」，仰仗佛法的不可思議力，祈求龍天護祐，早日脫離險難。這時盜賊遠眺看向城牆上的短牆，怎麼會突然出現很多的士兵，宛若天上的神兵相助，於是奔走相告：
「城內一定有奇人異士，絕不可輕舉妄動，這個時候攻城的話，一定會沒命的。」盜賊便稍稍的離去。
唐武德七年甲申歲，道信大師返回到蘄春（今湖北省蘄春縣），安住在破頭山（今湖北省黃梅縣西北），專勤學道的僧侶紛紛雲集到此。
有一天大師前往黃梅縣的路上，遇到一個小孩子，大師看到這個小孩子「骨相奇秀，異乎常童」，便問道：「子何姓？」你姓什麼呢？
孩子答曰：「姓即有，不是常姓。」姓是有，但不是尋常的姓。
大師繼續說：「是何姓？」既然不是普通尋常的姓，那是什麼姓呢？
孩子答曰：「是佛性。」這裡孩子道出的是人人本具的佛性，是最為珍貴的本性，所以說不是一般尋常的姓氏。
大師曰：「汝無姓耶。」你沒有姓氏嗎？
孩子答曰：「性空故。」這個孩子真是上根利器，大師問他姓什麼，卻回答性空，亦即是一切皆是因緣和合，出生到這個家庭，便有了今生的姓，然而這也只是因緣罷了，生生世世以來，如果都是做人的話，也不會每一世都是同樣的姓氏，所以說姓不是絕對的，因緣假有故，是為自性空。
大師默默記住這個孩子，知道他是個法器，卻不表露出來。
19 弘忍出家接法
華種有生性 因地華生生
大緣與性合 當生生不生
～《景德傳燈錄》卷 3
話說四祖道信大師在往黃梅的路上，遇到一個小孩子，看他的骨相長的奇特俊秀，有異於平常的孩子，和他對話之後，更發現這個孩子十分聰穎，必是可造之材。於是差使侍者到他家，向其父母乞求，讓孩子可以出家。
父母親想到這孩子出生以來的各種因緣，一直都非常奇特，想來與佛有緣，這一定是宿世的善根成熟，所以也就沒有面露難色，一口答應來者的請求，讓孩子隨道信大師出家修行，大師因此給予法名為弘忍。
弘忍出家後，便在四祖身邊學習，後來也學有所成，對心性有獨到的體會，在道信大師的門下出類拔萃，便付法傳衣，說偈頌曰：「華種有生性 ，因地華生生，大緣與性合 ，當生生不生。」
「華種有生性 ，因地華生生」，花的種子有生長的天性，但是需要有種種的因緣條件，才能發揮它的生性，比如將種子埋入土裡，還要澆水才會發芽，然後逐漸的成長，這就是在因地當中，花的成長才能生生不息，這就是說明我們眾生有成佛的種子－佛性、如來藏，但還是需要具足因緣條件，也就是精進修 行，那麼才有可能開花結果。
「大緣與性合 」，能夠開花是要有大因緣，其中所具備的條件缺一不可，播種是關鍵的第一步，當然很重要，但若只是播種，不再澆水照顧，也是不可能發芽的，所以需要相續不斷的因緣，堅持不懈必然是大因緣，才能與生性相契 合，有生性很重要，但還得有大緣，否則也無法生長。眾生有佛性可成佛，但由於妄想執著，因此需要斷惡修善，修持佛法，有此廣大殊勝的因緣，才能顯露清淨的本性。
「當生生不生」，花種雖然出生了，但也不會長長久久，因為因緣所生，必然會因緣所滅，表相上是緣生緣滅，與清淨的自性相應時，實在是不生不滅的，猶如發現自家寶藏，看似出生了、變清淨了，實則佛性本來具足，所以說是生而無生（當生生不生）。
20 四祖旁出牛頭禪
一切諸法 悉皆解脫
汝等各自護念
流化未來
～《景德傳燈錄》卷 3
話說四祖道信大師傳受衣法給弘忍大師之後，便將門下學徒託付給他。
有一天道信大師告訴大眾說：「我在武德年間遊歷廬山，登上最高峰的時候，遠遠望向破頭山，突然看見紫色雲彩猶如寶蓋，底下還有白色的雲氣，橫向分成六道，你們能夠體會這是什麼意思嗎？」
大眾咸皆默然，不明白道信大師此番言語，究竟有何深意。
弘忍大師說：「難不成是和尚日後將橫出一枝佛法？」道信大師已傳法予弘忍大師，這裡就是說將再旁出一個分支，即後來的牛頭山法融大師，別創牛頭禪。
大師說道：「善！」是的，沒錯，很好！
貞觀癸卯歲時，唐太宗嚮往道信大師的道味風範，想要瞻禮大師的風采，於是下詔讓大師趕赴京師，然而大師謙虛婉拒，呈上奏章不願赴京，直接以疾病辭退，就這樣前前後後往返三次。然而唐太宗不死心，第四次命令使臣：「如果還是不來的話，就取其首級來見我。」
使者來到山上宣讀皇帝的聖旨，希望大師務必隨他前往，否則將有性命之危，然而大師不畏逼威，伸長脖子靠近刀刃，神色儼然（神情臉色嚴肅莊重），使其驚異不已，只好返回京師，述說所見所聞的情況，皇帝聽完之後，更加讚嘆仰慕大師的德行，便不再勉強來京，更賜予珍貴的繒帛，以實現大師的志願。
一直到唐高宗永徽辛亥歲九月四日，大師忽然告誡門人：「一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。」一切諸法都是為了令眾生獲得解脫（解除束縛與迷惑，得到真正的自由），所以你們要各自護念自心，不要被煩惱、妄想、執著牽著鼻子走，更要以此教化眾生，使佛法流傳於未來。
說完之後，安坐而逝，享壽七十二歲，建舍利塔於本山。隔年四月八日，塔戶突然無故自開，只見大師的儀容栩栩如生，於是門人就不敢再關閉塔門，唐代宗追諡為大醫禪師慈雲之塔。
善導寺住持 釋大慧法師
釋大慧法師為台北善導寺現任住持，承接了台北善導寺及淨土宗法脈的傳承弘化體系。
出家因緣與法脈師承
• 依止了中長老：大慧法師早年隨淨宗泰斗、玄奘大學創辦人了中長老出家修學。了中長老長年擔任善導寺住持、玄奘文教基金會董事長及中華佛教僧伽會理事長，在台灣當代佛教界影響深遠。
• 戒行與修學：大慧法師長期追隨了中長老處理教務與道場法務，恪守禪淨共修與戒律行持，沉穩內斂，深受寺內常住僧眾與佛教長老信任。
執掌善導寺住持
• 接任住持：2022年3月9日，了中長老圓寂。善導寺常住僧團及管理委員會遵循叢林體制與長老付託，由大慧法師接任善導寺住持，賡續領眾弘法、護持常住。
• 道風與寺務推動：
• 延續淨土家風：維持善導寺作為都會弘法重鎮的傳統，定期舉辦共修法會（如清明、中元法會、梁皇寶懺、佛七及念佛法會），安撫信眾心靈。
• 弘法與文教公益：配合玄奘文教基金會及善導寺長年設立之獎助學金、慈善救濟志業，推動佛教教育與社會關懷。
• 教界互動：代表善導寺參與中國佛教會、台北市佛教會及兩岸、國際佛教界的弘法與文化交流活動。
行事作風
大慧法師行事低調謙和，甚少刻意曝光於世俗媒體，主要精力專注於叢林內部清修、道場維護及弘法共修事務，承擔都會型歷史名剎的法燈延續責任。
銳傳媒官方網站
https://vigormedia.tw/
銳傳媒Facebook
https://www.facebook.com/vigormedia.tw
