船堅炮利是一時的，算力也是：我們真正要復興的是什麼？

船堅炮利是一時的，算力也是：我們真正要復興的是什麼？

圖文: 蔡篤堅

      十九世紀的中國曾經深信，只要擁有西方的船堅炮利，就有機會挽救帝國的衰敗。於是造船、製炮、練兵、設廠，「師夷長技以制夷」，成為一代人的救國道路。一百多年後，歷史似乎換了一套語言重新出現在我們面前。今天我們不再談船堅炮利，而是談晶片、人工智慧、算力、量子科技、衛星、機器人與大模型。國家之間比較的不只是軍艦與飛彈，也比較GPU有多少、先進製程做到幾奈米、資料中心有多大、模型參數有多少。

      然而，歷史真正值得我們學習的，恰恰不是如何追趕下一個「船堅炮利」，而是更根本的一個問題：擁有船堅炮利之後，要拿它來做什麼？擁有全世界最強大的算力之後，又準備創造一個什麼樣的社會？這才是文明真正的問題。

一、科技可以追趕，文明不能用算力衡量

      晚清洋務運動最值得反省之處，不是中國人沒有學習科技，而是科技現代化與制度、思想、社會現代化之間存在巨大的落差。軍艦可以購買，兵工廠可以興建，鐵路可以鋪設，機器可以引進；但是一個國家如何治理權力、如何保障人民、如何培養知識、如何面對不同意見，卻不是買幾部機器就能完成。今天的人工智慧革命同樣如此。算力是一種能力，不是一種價值。一個國家可以擁有龐大的算力，用來發現新藥、改善醫療、預測災害、照顧老人、提升教育，也可以用來建立更加精密的監控、操縱資訊、製造武器，甚至讓權力更集中。因此，真正重要的問題從來不是：「我們有多少算力？」而是：「誰擁有算力？誰決定它的用途？誰分享它創造的利益？誰承擔它造成的風險？」從船堅炮利到人工智慧，人類其實一直面對同一道倫理考題：力量本身並不等於文明，如何使用力量，才決定文明的高度。

二、我們應該把「統獨」與「華夏文明」分開

      今天兩岸討論有一個很大的思想陷阱，就是經常把兩個不同層次的問題混在一起。一個是政治問題：臺灣與中國大陸未來究竟應該形成什麼樣的政治關係？另一個是文明問題：數千年華夏文明在二十一世紀究竟還能為人類提供什麼？前者涉及主權、制度、安全、民主與人民選擇；後者涉及歷史、文化、倫理、哲學與人類共同未來。兩者可以相關，卻不應被畫上等號。支持中華文化，不必然等於支持政治統一；主張臺灣主體性，也不必然意味著否定華夏文明。如果不能把這兩個問題分開，我們就會陷入一種非常貧乏的二元選擇：彷彿認同臺灣，就必須排斥中國文化；認同中華文化，就必須接受某一種政治統一方案。這不但縮小了臺灣，也縮小了中華文明。

三、華夏文明比任何一個現代國家都古老

      「中國」作為現代民族國家，與「中華文明」作為數千年累積的文明傳統，本來就不是完全相同的概念。孔子不是中華人民共和國的人，也不是中華民國的人。老子、莊子、孟子、墨子、屈原、司馬遷、杜甫、蘇軾，都生活在現代民族國家形成以前。儒家的仁、墨家的兼愛、道家的自然、佛教進入中國以後形成的慈悲傳統，以及歷代知識分子對民本、義利、天下、責任與生命意義的辯論，共同構成了一個遠比任何現代政權更加漫長的文明傳統。因此，華夏文明的偉大復興，如果真正值得稱為「偉大」，就不應只是國力的復興，更不能只是領土的擴張。真正的文明復興應該問：我們能不能重新從自己的文明傳統中，提出二十一世紀人類需要的價值？

四、真正的復興，不是證明我們比別人強

      近代中國遭受帝國主義侵略，留下深刻的歷史創傷。因此，「富國強兵」很自然地成為幾代人的共同追求，這完全可以理解。但是一個文明成熟的標誌，是有一天能夠超越受害者與競爭者的心理，不再只是反覆證明「我也可以比你強」。因為如果西方帝國主義當年的問題，是利用科技與軍事優勢支配別人，那麼一個曾經遭受支配的文明真正復興之後，最值得驕傲的事情，不應該是終於取得同樣支配別人的能力。否則只是角色交換，而不是文明進步。

      十九世紀比的是軍艦，二十世紀比的是鋼鐵、石油、核武與GDP，二十一世紀可能比的是晶片、資料與算力，但這些排名終究都會改變。今天領先的技術，二十年後可能成為普通商品；今天最強大的AI模型，幾年後可能就被下一代取代。船堅炮利是一時的，算力也是一時的。文明真正留下來的，是人類取得力量以後，究竟如何對待比自己弱小的人。

五、臺灣反而可能提供另一種華夏文明現代化的經驗

      這也是臺灣值得重新理解自己的地方，臺灣不需要在「成為中國」與「否定中國」之間二選一。臺灣真正特殊的歷史位置，是它同時承載了華夏文化、日本殖民經驗、西方現代制度、南島文化、民主化經驗，以及近年來愈來愈深的東南亞連結。這些看似矛盾的歷史層次，其實可以形成一種非常特殊的文明實驗。我們可以講孔孟，也可以講人權；可以保存漢字，也可以尊重原住民族；可以紀念自己的華人歷史，也可以承認殖民、移民與多元族群共同形成今日臺灣。這不是文化上的自我矛盾；恰恰相反，這可能是華夏文明進入二十一世紀之後非常重要的一次轉化：從追求單一性，走向容納多元；從天下一統的想像，走向不同共同體和平共存。

六、人工智慧時代尤其需要這樣的文明轉向

      人工智慧帶來的最大挑戰，不只是失業或產業競爭，而是人類可能第一次創造出一套可以大規模介入知識、生產、醫療、金融、教育、戰爭乃至人際關係的智能基礎設施。如果只是用十九世紀「富國強兵」的思維來理解AI，我們最後得到的，很可能只是數位版的船堅炮利。美國有多少GPU，中國就要有多少GPU；別人有大模型，我們也要有大模型；別人有無人機，我們也要有更多無人機，這些競爭當然有現實必要性，但文明不能停在這裡。

      如果華夏文明真的要在人工智慧時代復興，它應該有能力把「仁」、「恕」、「民本」、「和而不同」、「天下」等古老概念重新翻譯成全球可以理解的現代語言。例如：人工智慧是否應該以人的尊嚴為目的？科技進步是否應該照顧弱勢？資料是否只是商品？老人、兒童、身心障礙者與資源不足地區，能不能公平分享科技成果？不同文明能不能共同決定AI的倫理邊界？到了這個層次，華夏文明才不只是博物館裡的文化遺產，而重新成為參與世界未來的思想資源。

七、把兩岸問題從「誰吞掉誰」提升到「共同留下什麼」

      如此一來，兩岸關係也可以有另一種想像。我們不必假裝政治差異不存在。民主、主權、安全與生活方式都是臺灣人民極為真實的問題，不能用抽象的文化情感加以取代。但同樣地，我們也不需要因為政治上的分歧，而把數千年的文明共同遺產全部切斷。真正值得思考的是：一百年後的後代回頭看今天，他們會不會覺得我們這一代中國人、臺灣人，耗費太多時間爭論誰屬於誰，卻錯過了一個更大的歷史機會——我們究竟為下一個人類文明留下了什麼？

      如果北京有世界級的AI能力，上海有金融能力，深圳有創新產業，臺灣有半導體、民主治理、醫療健康與多元社會經驗，香港仍保存國際金融與東西交流的傳統，那麼真正有想像力的華夏文明復興，未必需要把所有地方變成一模一樣。文明可以共享，制度可以不同；歷史可以相連，政治可以協商；文化認同甚至可以重疊，而不必互相吞噬。這也許比「統」或「獨」兩個字所能容納的世界大得多。

八、文明最終留下的，不是武器，而是答案

      十九世紀的中國人看到西方軍艦駛進港口，得到的第一個答案是船堅炮利。二十一世紀的我們看到人工智慧改變世界，很容易再次得到同樣的答案：算力。但歷史真正要我們回答的問題，恐怕從來沒有改變：我們取得力量，是為了什麼？如果是為了征服別人，那只是另一輪帝國循環。如果是為了證明自己的民族比別人優越，那仍然沒有走出十九世紀。

      如果是為了讓十四億人、兩千三百萬人，乃至亞洲與全世界更多的人，可以活得更健康、更自由、更有尊嚴，讓不同文明能夠共存，讓下一代擁有比我們更好的世界，那麼科技才真正具有文明的意義。所以，我期待的「華夏文明偉大復興」，不應該以臺灣是否被統一來衡量，也不應該以GDP、航母、晶片或算力排名來證明。因為船堅炮利終究會過時，算力也終究會普及。一個文明真正偉大的時刻，是當它擁有足以改變世界的力量時，仍然選擇克制、包容、慈悲與共生。到了那一天，我們或許不必再爭論誰代表中華文明。因為世界會從我們如何對待彼此，看見這個文明究竟復興了沒有。

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