報新聞/編輯部
一件收藏近百年的文物，還能找到曾經持有、使用它的人嗎？國立臺灣博物館與南澳泰雅族人歷經兩年典藏研究與部落田野調查，循著文物清冊留下的姓名，重新連結文物持有者及其家族、後代與部落關係。「Tnunan循物而返，相繫共生：30+臺博藏品串起的南澳泰雅人群像」特展以九位文物持有者為核心，透過30餘件（組）館藏展開人物故事，即日起至116年2月26日於宜蘭縣南澳鄉泰雅文化館展出。
特展開幕活動10月6日於泰雅文化館舉辦，出席貴賓包括前總統府資政孫大川、臺館館長陳登欽、宜蘭縣南澳鄉長李勝雄、武塔國小校長楊偉琳等人。活動由參與調查的部落耆老江榮芳進行祈福儀式，並邀請出身南澳的不滅樂團演出〈Ima lalu su?〉。這句「你叫什麼名字？」的問候，呼應整場展覽從姓名出發、尋回人物與關係的歷程。共同策展人與武塔國小小小導覽員也帶領觀眾認識展覽；下午「重逢」座談會，邀請耆老與當年文物提供者的後代，分享追尋祖先及家族記憶的心得。
孫大川表示，今日原住民族尋找自身歷史的方式，已從走入山林、用雙腳尋路，延伸到運用自己的書寫力量，將家族記憶記錄下來。南澳鄉長李勝雄指出，過去的遷徙曾使部分族人難以尋回祖先舊部落的位置，此次展出的30餘件文物牽繫九個家族，追尋家族歷史、重新連結文物與族人記憶的過程並不容易。他感謝武塔國小韋文豪老師與策展團隊的努力，也期待未來能有更多文物返鄉的機會。
臺博館長陳登欽表示，博物館裡的物件若少了人的名字與故事，就只是失去脈絡的藏品；一旦找回它曾經的主人，物件就可能成為一頁「活著的家譜」。透過館藏溯源，不僅重新連結文物與人的關係，也讓近百年前留下的人名、地名與文物資料，成為今日族人追尋家族歷史與部落記憶的線索。
本次展覽從「這是什麼文物？」進一步追問「這是誰的東西？」，以人物生命經歷與家族關係為展示主軸，讓原本以登錄號、品名與族群分類存在於博物館中的藏品，重新連回具體的人與生活。
從百年前的清冊循物找人
1927至1929年間，佐久間財團資助臺灣總督府博物館（臺博館前身）進行原住民族文物蒐藏，其中包括46件（組）來自南澳的泰雅族文物。部分原始清冊與標籤除了品名與來源社，也留下當年物件提供者或持有者的姓名，成為這次館藏溯源的重要起點。
臺博館邀請南澳族人、武塔國小教師Wilang Mawi（韋文豪）、Mbing Pihu（郭永光）共同參與調查，訪談10位曾生活於山區舊社的耆老，辦理6次文獻共讀，並比對家族系譜、部落遷徙史、歷史照片與不同年代的調查文獻。部分耆老更親赴臺博館庫房辨認、解說文物，後代家屬也加入追尋，補充家族關係與生活記憶。
泰雅語Tnunan意指「編織」。本展以此呼應人與人、土地與生命之間的連結，也將編織作為研究方法的意象：透過博物館紀錄、族人口述、家族記憶與歷史影像交織比對，讓清冊中的名字逐漸連回家族與部落。展覽透過相關藏品、人物故事及耆老訪談影片，展開九位文物持有者及其親屬關係構成的南澳泰雅人群像；對於仍待釐清的物件，也保留研究未竟的狀態，期待更多族人參與辨認。
一張家族老照片讓名字有了面孔
共同策展人Mbing Pihu（郭永光）家中世代保存的一張老照片，成為本展的主要視覺。照片攝於山區舊武塔社Yawi Abin家前，雖然Yawi Abin本人未入鏡，畫面中卻聚集了他的妻女、妹妹、姻親與後代親人。隨著人物逐一被辨識，這張照片逐漸展開為以其家族為中心的親屬與部落人際網絡，也讓近百年前的名字有了可辨認的面孔。
文物與人的重新連結，同樣改變了對藏品的理解。原登錄為流興社的兩組tawil papak（珠串銅鈴耳飾），經田野調查，重新連回哈卡巴里斯社（Hagaparis）領袖Batu Pangwi（魏振昌），並得知他曾於部落重要的Smatu年祭樂舞時配戴。針對登錄社名與調查結果的差異，研究團隊推測，可能與1915年前後部落抗日事件及日本政府強制遷移、行政整併有關。
另一組來自奎諾斯社（Kinus）的竹口笛、貝珠銅鈴腰帶、腕飾、耳飾與竹水筒，則循著清冊中的Yawi Rubi（羅榮添），經部落居民蘇春薇確認，連結至其曾祖輩與今日南澳的羅氏家族。展出的服飾織品與各式飾品，也讓觀眾從織作技藝、身體裝飾及個人經歷，認識南澳泰雅族人的生活。
從耆老到孩子讓故事繼續傳下去
配合武塔國小推動的民族教育，本展將文物研究、田野調查與耆老口述成果轉化為教案與教具箱，並培訓學生擔任小小導覽員。當孩子學習講述文物持有者及其家族、部落的故事，博物館典藏也成為下一代認識自身歷史的教材。
本次特展由臺博館與宜蘭縣南澳鄉公所（泰雅文化館）、宜蘭縣南澳鄉武塔國小及宜蘭縣史館共同合作，並獲文化部「國立博物館及原住民族文化館網絡共享計畫」支持。陳登欽指出，這些文物共同串起的，不只是一段抽象的歷史，更是一群曾真實生活在南澳的泰雅族人。
圖片來源：國立臺灣博物館
